varvar.ru: Пирр I. Царь Пирр

Пирр I («Огненный»), царь из рода Пирридов, (319/318—272 гг. до н. э.) — гегемон Эпирского союза (в 306—301 и 297— 292 до н. э.), царь молоссов c 297 до н. э. и Македонии (в 288—284 и 273— 272 до н. э.), один из сильнейших противников Рима.

С.С. Казаров. Царь Пирр: опыт сакрализации власти

Античное общество - IV: Власть и общество в античности. Материалы международной конференции антиковедов, проводившейся 5-7 марта 2001 г. на историческом факультете СПбГУ. СПб., 2001

Эллинистические монархии, возникшие на развалинах империи Александра Македонского, остро нуждались в соответствующей легитимизации и сакрализации. Наиболее своебразно эти процессы проявились при дворе эпирского царя Пирра.

Вступая на международную арену, Пирр ставил перед собой грандиозные задачи. Рассматривая себя вторым Александром, он мечтал о создании великой империи, аналогичной, а возможно, и даже более обширной чем та, которая была создана его знаменитым предшественником. Такой программе было необходимо соответствующее идеологическое обосновние.

В своей биографии Пирра Плутарх, исчерпав генеалогию и указав на знаки расположения к нему судьбы, вознесшей его, не без помощи богов, на престол, едва он вышел из отроческого возраста, прежде чем приступить к описанию деяний царя, сделал указания на те сверхъестественные и неординарные способности, которыми он был наделен от природы. Это, во-первых, челюсть царя, состоящая из единой кости c зубами, которые, якобы, у него не отделялись один от другого, во-вторых, его филантропическая деятельность, проявлявшаяся в способности излечивать больных, и, наконец, в-третьих, чудодейственные качества его пальца правой ноги, с помощью которого он лечил больных селезенкой, и который нельзя было сжечь (Plut.Pyrrh.3).

Подавляющее большинство исследователей, так или иначе занимаюющихся историей Пирра, относят этот пассаж к Проксену, придворному историку, ответственному также за создание героической генеалогии эпирских царей. Для Проксена Пирр - это новый Ахилл, ведущий свою родословную от богов. На связь Пирра с Ахиллом указывают также некоторые монеты, содержащие изображение героя с легендой BASILEWS PURROU.

Представленные нам тавматургические (чудотворные) способности царя имели чисто пропагандистские намерения и, по всей вероятности, были инспирированы самим Пирром с одной единственной целью - подтвердить его божественное происхождение и придать святость своей власти, в которой нуждался каждый правитель.

Устройство верхней челюсти царя интересно не сколько в плане анатомии, но как признак священной царственности, основанной на мудрости и мужестве басилевса. Речь идет об идее, которую М.Блок и Д.Ненчи представляют как одно из суеверий, получивших наибольшее распространение в средние века, на базе которых цари рассматривались сверхъестественными существами, непременно несущими на своем теле особые магические знаки (т.н. signum regalitatis). И в случае с Пирром мы находим те же магические знаки, которые служат и для Проксена, и для Плутарха свидетельством его царского величия.

Таким образом, мы стоим у истоков традиции, основы которые заложил сам Пирр, желая утвердить святость своей особы и своего правления; по примеру Пирра, впоследствии, подобным образом поступил царь Вифинии Пруссий II, как свидетельствует Валерий Максим (I, 8,12 ), а позднее отзвуки этого мы можем найти в XVII в. в легенде о царе Иберии Александре, который, подобно Пирру, имел сросшиеся между собой ребра.

Причина, побудившая обожествить себя и свою династию, вполне понятна. В этом случае Пирр следовал примеру преемников Александра Македонского - Селевкидов, основатель династии которых Селевк I, ведущий свой род, якобы, от Аполлона, носил на бедре якорь, являвшийся божественным символом. Известно также, что спартанские цари предпочитали видеть на своем теле форму копья. Все это, по мнению Пирра, позволяло ему сравниться с великими царями своего времени и тем самым поднять на должный уровень свою новую эллинистическую династию, встав в вровень с другими династиями эллинистических царей.

Не менее важное значение Проксен отводит и тавматургическим способностям царя. Они напрямую получены от богов и также служат обоснованием божественного происхождения царя.

Появление царя-тавматурга в эпоху эллинизма кажется вполне понятным. Необходимость обоснования своего права на царскую власть и божественное величие всегда рассматривалось как вполне понятное политическое требование для "новых людей" (homines novi), которым предстояло идеологически обосновать свою власть. Таково было правило для всех основателей династий.

Для устанавливая идентичности божества и царя последний наделялся двумя сверхъестественными прергативами - способностью прорицать и творить чудеса. Тавматургический выбор Пирра между способностью прорицания (мантикой) и искусством врачевания (ятрикой) в пользу последней объясняется прогрессивным распространением культа Асклепия. Именно ятрика гораздо более, чем мантика отвечала теперь, в эпоху эллинизма, идеалу царя-филантропа. Идея филантропии, носившая в философских школах и учениях скорее умозрительный характер, приобретает широкое значение в разрешении человеческих проблем, особенно болезней. Так, для Пиндара первым филантропом был Хирон, а медиком - Асклепий, которого он именует filantrwpwvtato" (Pind.Pyth.III v.5). Связь Пирра с Асклепием, врачевателем и филантропом, должна была сделаться явной и очевидной для всех эпиротов и современников царя. Упоминание о белом петухе, которого Пирр во время каждого своего лечения больных приносил в жертву Асклепию, указывает на связь ятрических способностей царя с ятрикой других Асклепидов. В упомянутом пассаже Плутарха мы находим аккуратное описание техники лечения, подобно тому, которое можно найти в текстах из Эпидавра. К тому же указание на чудодейственные свойства правого пальца царя не кажется случайным, ибо по традиции чудодейственные и целительные свойства ятрики приписывались именно правой стороне тела. Способность излечивать больных различными чудодейственными средставми в то время могла рассматриваться исключительно как божественная прерогатива.

Таким образом, перед нами один из первых (если не первый) случаев легитимизации и сакрализации власти в Греции не только путем обращения к традициям предков, восходящих к богам, но и путем конкретной демонстрации тавматургических способностей царя, полученных напрямую от богов и указывающих на прямую связь с ними.

Все это дает нам с полным основанием утверждать, что представленный пассаж Плутарха - это не простая чередада анекдотов, как это пытаются представит некоторые исследователи. Здесь присутствует синтез фактов, на которых Пирр и его историографы пытались обосновать божественное происхождение своей царской власти.

Сакрализация власти напрямую была связана с теми грандиозными политическими целями и задачи, которые ставил перед собой эпирский царь. Выступая в качестве лидера эллинистического мира, отстаивая интересы греков на Западе и одновременно пытаясь создать там свою империю, он нуждался в соответствующем идеологическом обосновании.Пирр предстает перед нами истинным основателем династии, которому судьба, к сожалению отказала в исполнении его исторической миссии.

Варварская энциклопедия: Пирр I